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来源: 磐石教育 时间：2023-09-19 11:19:36 我要咨询课程

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               山歌传千载、翰墨写春秋

                         读胡希张著《客家山歌人物传略》

                                      （二）
       为健在的生活在我们身边的人作传（目前四位传主中仅汤明哲健在），其好处是省去考证的繁琐，增加了作品的亲切感和可读性。而难度也显而易见：稍有闪失必有麻烦，这一问题大家心知肚明。因此作者抱定宗旨“多述少评，述重根据，评重分寸。谨防笔下生花，更不搞戏说那一套”。他追求的不是轰动效应，是希望推出一部经得起时间考验、并能切实帮助专家和普通读者全面、准确、透彻地了解山歌大师的传记体学术著作，为客家山歌研究提供丰富翔实的资料。换言之，它不是提供快歺方便面，而是开垦一块耕地。因此，作品的份量不言自明，随着时间的推移它将愈显厚重。
     《传略》在写法上不象惯常的叙述手法那样，把传主的生平事迹交代清楚就算完事。那是傻爪相机的产品，缺乏景深和层次。作者努力在传主所处的时代背景、社会地方环境、家庭生活以及个人经历等方面进行立体的展示，所以，出炉的产品便有了高档数码机的效果。
      按照文学创作原理：作品的表达技巧是形式，表达对象才是内容，形式为内容服务，作品的最高境界是内容和形式的统一。由于传主们的人生轨迹和气质秉性不尽相同，作者在遵循真实性原则的前提下，在“构图”即谋篇布局时费尽心机。四册人物传记的篇章结构毫不雷同，各具特色。而在语言运用上统一以方言对话和普通话叙述相结合，对乡土题材的表现形式进行了积极探索。以上是笔者拜读这部著作后的第一层感受。
      客家山歌作为一种民间说唱艺术，它最突出的一个特征是用群众的眼睛看世界、唱世界。所谓“打铁先得本身硬，”对客家民情民俗全面深入和细致的了解是一个成气候的山歌手不可缺欠的。4位山歌大师的生活和成长道路就是这一对此论点极好的注脚。笔者夜读《传略》时，4位山歌大师的音容笑貌、喜怒哀乐跃然纸上，好象与邻家大伯、叔姆进行无拘束的交流。笔者从字里行间读到了周天和的乐观豁达、余耀南的机智幽默、陈贤英的刚柔兼具、汤明哲的潇洒随和。而他们的人生经历、命运沉浮亦折射出现当代变幻多端的历史风云，客家人在艰难困苦中矢志不渝、谋求生存发展的感人事例在传主们身上也屡有体现，这本身就是一支“梅花香自苦寒来”的长歌。
      陈贤英的一生是典型的客家妇女命运的缩影，她的前半生在半封建社会的阴影里度过。她少年失母当了童养媳，她十九岁时听说丈夫命丧南洋只好改嫁。因为穷得无路可走，第二个丈夫只好作为壮丁屡次自我拍卖，她只好孑然一身进城寻找生计，以客家妇女特有的坚韧和勤劳挣得了生存空间。但晚年又不幸遇上十年文革浩劫，唯一的儿子死于非命。她收养剧团演员的女儿作为孙女，从此“阿婆背孙走歌场。”她是现实中祥林嫂（鲁迅小说《祝福》的主人公）命运的写照，但又有所区别：祥林嫂不堪重压走向毁灭，陈贤英却硬挺了过来。
      凡对中国现代史略有了解的人都知道，在为时不短的极左路线统治时期，与文化沾点边的人大都“运交华盖。”这时正值传主们的青壮年时代，笔者从《传略》里领略了周天和的“铁笔人生”：他为了逃避文革祸乱，躲进深山老林割松香达四年之久。“三更半夜二三更，鸟子无叫人无声。发情黄猄豺豺叫，听哩寒毛都晓竳。”他每天天未亮便换上破衣烂衫、穿上解放鞋、带上午饭和一壶冷开水，拿一支松树钩活像一个乞丐出门上山。在累得要命或静得发慌时他就苦中作乐：“山前山后树山多，山上山下唱山歌；手拿松钩山山转，山山有我就有歌。”这还算稍好一点的，余耀南在群众专政下差点送了性命。汤明哲在五十年代末一转身成了右派，发配到山里当挑夫，饱受肉体和精神的双重折磨。一个冲击波未完，他又在文革洪患中几度沉浮。“莫去苦来莫去愁，自有云开见日头；自有水清见石子，自有春光在后头”
       在客家地区的劳动生产生活中，他们与父老乡亲的喜怒哀乐水乳交融，从中得到山歌的真传。在人生的逆境中，又锤炼了他们坚韧不拔的秉性。“艰难困苦，玉汝于成。”客家山歌和它的歌手们终于走向辉煌：2001年5月，由岭南音乐的殿堂─星海音乐学院，授予梅州四位山歌大师“岭南音乐名家”荣誉称号，并将他们的艺术成就陈列在学院的展览馆。
      梅州的秀美山水培育和造就了一代歌手，梅州的山山水水因此生辉增色。

                                      （待续、三）





话题：“他有一个非常漂亮的小姨子？”